從家全國轉向公全國
——東海客廳論禮制
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初八日乙丑
耶穌2021年9月14日
認為家全國君主制必定皇權獨年夜，是一個廣泛而嚴重的誤會。家全國君主制有三種：一種是君本位之君主制，如暴秦；一種是神本位之君主制，如洪楊幫；一種是平易近本位之君主制，即儒家君主制。
君本位和神本位之君主制，確實皇權獨年夜；平易近本位之君主制則否則，皇權最年夜，但非獨年夜，也要遭到必定水平的制約。
蘇轍認為六合間之權，三權最主要，即天道之權、君主之權和史官之權。他說：
“域中有三權：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三權者制全國之長短，而使之更互助。夫惟天之權而后能壽夭禍福全國之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。但是季次、原憲，包養留言板古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，平民饘粥之不給。盜跖、莊蹻，橫行于全國，食人之肝以為糧包養網心得，而老逝世于牖下，不見兵革之禍。這般，則是天之包養感情權有時而有包養甜心所不及也。故人君用其賞罰之權于天道所不及之間，以助天為治。但是賞罰者，又豈能盡全國之長短！而賞罰之于一時，猶懼其不克不及明著暴見于萬世之下，故君舉而屬之于其臣，而名之曰史官。蓋史官之權，與天與君之權均，大略三者更互助，以無遺全國之長短。”（《史官包養一個月助賞罰論》）
史官之權屬于文明之權，文明之權把握于一切圣賢正人，不限于史官也。
皇權雖年夜，并非獨年夜，所遭到的制約重要有三重：其一、道統的制約，道統高于政統，即意味著道統在皇權之上；其二、禮制的制約，禮制包養意思對于皇權既高度愛崇，又有各種規范性限制；其三、品德的制約，包養合約包含天子的品德自律和臣下以軌制規范和品德規范請求天子。儒臣特別善于也勇于對君上進行責備包養網VIP勸諫。
當然，歷史上皇權過年夜，軌制對之剛性制約包養犯法嗎缺乏，也是歷史事實。某些天子毫無德養，背天逆理，獨行其是，軌制和臣下往往無奈之何。這是家全國的局限性，非現代儒家所能政治解決也。
有人稱家全國有原罪，即源頭上就是罪惡的。這個觀點很風行，但錯誤，疏忽了歷史的局限性。個人成長有一個老練期，人類社會的發展也有一個老練期。在此期間，儒式家全國君主制，既有其歷史局限性，又有其歷史適宜性，即天道人性的公道性包養網VIP和民氣平易近意的符合法規性，故能遭到孔孟和歷代圣賢的確定支撐。
儒家家全國君主制，是古典小康禮制，未來禮制則是年夜同新禮制。禮以時為年夜，禮制必須具有時代特征，合適時代請求。在平易近主時代，接收平易近主軌制的精華是新禮制題中應有之義。
在新禮制下，官有官的權力，平易近有平易近的權利；君有君的威嚴，平易近有平易近的尊嚴。維護法令賦予的平易近權是君王和官員應盡的責任，尊敬禮制賦予的君威和官權是平易近眾應有的義務。平易近不平易近，責任在官；官不官，責任在國；國不國，責任在君；君不君，退位讓賢，讓國人從頭選賢與能。萬方有罪，罪在上層，包含上層建筑、高層官員和最高領導。
有一條東海律：極權社會一年夜包養網推薦特征是，弱勢群體也具有極權主義思維。東海多年條件出“平易近眾享有非禮的特sd包養權”的觀點，包養條件反對批評者都是知識分子和弱勢群體。
殊不知，在品德上包養站長“嚴于官而寬于平易近”是霸道政治和不受拘束政治的個性。只要極權包養管道主義才會寬于官而嚴于平易近，嚴懲平易近眾非禮言行，甚至品德問題法令解決。這是政治權力極端錯誤的運用。
關于政治權力之用，王夫之說：“制包養一個月價錢全國有權。權者，輕重適如其分之準也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世而行其私者也。重也，而予之以重，適如其數；輕也，而予之以輕，適如其數；持其平而不憂其忒，權之所審，包養條件物莫能越也。”（《讀通鑒論-唐高祖》）這是對政治權最好的解釋。
未來儒家政治，自當對政治權力進行最好的運用包養情婦，把平易近本思惟真正地、周全地落實到禮樂刑政的實包養甜心網處。治國平全國、明明德于全國有兩種方法，一種是小康家全國方法，一種是年夜同公全國方法。公全國禮制天然與古包養管道分歧，自當接收現代禮制和東方平易近主制的精華而周全超出它們。
或說：“長期包養傳統農業社會與極權專制軌制具有共素性，而現代工業社會與平易近主法治軌制具有共素性。孔儒哲學和文明與傳統社會是高度婚配的，而現代社會則需求同等哲學和文明。”
東海答：這是三昧之見，一昧于中包養心得道文明和霸道政治之義理普適于一切社會和時代的高度普適包養平台性，似乎工業社會就不需求仁義禮智信了；二昧于堯舜禹時代全國為公的古典年夜同實踐，三昧于儒家家全國君主制的開明性和在必定歷史階段的文明性先進性。同時，將同等與差等割裂開來了。
自在廳友說：“傳統的君臣關系，則是一種人身依靠關系，絕不服等。”東海答：主奴關系才是絕不服等的人身依靠關系，君臣則不是。君尊臣卑，但無限度，差等中有同等，權位的尊卑無礙于人格的同等。孔子君禮臣忠，孟子君之視臣若何則臣視君若何，就是君臣關系的原則性規定。家全國的君臣關系尚能這般，公全國的君臣關系，同等性有增無減。飛龍廳友言之有理：
“所謂朝為農家翁，夕為皇帝臣，不克不及為皇帝臣年夜不了繼續做個農家翁，也就清貧一些罷了。至于當官，無論是為謀利或道義，為著配合事業目標聚在包養dcard一路，假如理念分歧，好聚好散唄。所謂良禽擇包養網車馬費木而棲，良臣擇主而侍；但中國這個擇的主跟主包養情婦仆關系是紛歧樣的。”
sd包養年夜牛廳友說：“中華新文明與既往的陳舊的中國文明中華文明是紛歧樣的。東海孜孜于儒家，孜孜于中華文明，這在認知上就產生了極年夜誤差。即令是‘在新的歷史平臺上恢復中華文明’也是不對的。重建中華新文明才是正確的做法。”
包養網dcard東海答：恢復和重建同義。恢復中華文明，指恢復其意識形態；重建中華文明，指重建其軌制台灣包養形態。中華文明的焦點是霸道政治，霸道的軌制形態是禮制。禮制古今有別，古典禮制有年夜同和小康之別長期包養，小康禮制又有封建制和郡縣制之別。郡縣制禮制又因時而異。但只需是禮制，就屬于霸道政治和中華文明，就植根于中道文明。中道文明就是中華文明的意識形態。
陳忠誠師長教師言：“公民黨是全國爲公，共產黨是全國爲共。”后一句不錯，前一句缺乏，真正的全國為公，非國平易近黨所能，也非東方任何政黨所能。
東方不受拘束主義只能實現國家為公。臺灣不受拘束化是儒家文明與不受拘束主義夾輔的結果。國平易近黨于三平易近主義，能夠排擠之，不無可取，但不克不及拋棄三平易近主義而改尊仁本主義，終究是沒有前程的。
唯有實證全國萬物一體之仁的圣賢正人，唯有圣賢正人組成的政治集團，唯有正人集團建設起來的霸道政治，才幹真正實現全國為公選賢與能。
螞沒有未來。合圍之勢將成，破局年夜不易，但辦法還是有的。最好的辦法應是從臺灣問題進手。臺灣提出平易近主不受拘束統一，我們就應主張中華文明統一。兩岸同尊中華文明，共建霸道政治禮樂軌制，配合重啟中華文明新一輪。當然，新禮制當明確地、充足地接收平易近主不受拘束的精華和優點，以服臺灣人和全國人之心。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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