從天然人到人格神,屈原為什么能？
作者：周百義
來源：“出書六家”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初五日乙巳
耶穌2024年6月10日
明天，是一年一度的端午，端粽飄噴鼻，龍船飛渡，千古一節，皆為屈子。有誰能想到，2300年前，一個懷石包養網評價投江的崎嶇潦倒詩人，一個被朝廷疏遠經年的“下放干部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一向被一個平易近族甚至整個地包養感情球上的人類所銘記。他的騷體詩歌，被編輯成書，成為一代又一代人誦讀的范本；他的忌辰，被鑄進時間，成為公共沐日，與鼓聲、與龍船并存；他的悲欣，與粽子、與雄黃酒一路，化為一個平易近族舌尖上的記憶；他的偶像，被請進廟堂，成為跪拜的神靈。
他是中國的獨一。
當我年過花甲，從頭組織編輯出書那些收錄有屈原詩歌的陳舊著作，一遍遍誦讀漢代人就開始記錄收拾的卓絕迥異的《楚辭》時，我就盼望能從字里行間找到屈原從人到神的軌跡。我想，這雖然可以將其歸納為社會學、神話學、風俗學、歷史學和哲學探討的話題，但我認為，這更觸及到一個平易近族成長歷程中的心靈史，一種文明和文明發展中內在的規則與變動。你想，一個平易近族，一代包養管道又一代人，為什么要持之以恒的，從2300年前一個楚國包養網VIP的貴族，一個標新立異的詩人身上，往吸取精力的氣力，充實本身的靈魂，尋找前進的路標。
要答覆這個問題，我們必須找到屈原從人到神的時間長河中那些關鍵的節點。
1.《楚辭》成書，屈原作品得以保留并成為經典傳之后世
屈原那一篇篇想象奇麗，顏色斑斕，情勢與眾分歧的詩歌，歷經楚亡秦滅，能夠獲得保留并傳之后世，得益于他的門生宋玉、唐勒和景差，更得益于漢初那一批承襲楚人精力的騷客。《史記·屈原列傳》載：“屈原既逝世之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”班固在《漢書·地輿志》中寫道：“壽春……亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名……而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。”
屈原的作品得以保留、流傳，班固的記述描繪了一條基礎的線索。宋玉是湖北宜城人，是屈原擔任三閭年夜夫時的門生。他們追慕屈原的學識與操行，模擬屈原的創作風格，創作具有濃郁的楚文明特點的辭賦。宋玉“憐哀屈原忠而斥棄”，創作了《招魂》，“欲以復其精力，延其年壽”。“憫惜其師忠而流放，故作《九辯》以述其志。”（王逸《楚辭章句》）古人湯炳正師長教師推測最早的《楚辭》版本是宋玉纂輯而成的。不過，這些推測無法證實。真正將屈原的作品編輯成冊并有明確記載的，是漢代的劉向。劉向是皇族楚元王孫，以光祿年夜夫成分校書秘府。他自己是文學家、也是目錄學家。他包養sd當時負責收拾秘府中堆積如山的圖冊，并將各地獻上的遺書分別校讎繕寫，此中包含從楚地包養網站彙集來的含有屈原作品在內的“騷體詩”。劉向將這些風格獨特的詩歌定名為《楚辭》。據東漢時擔任過校書郎的湖北人王逸在《楚辭章句敘》中說，屈原作品二十五篇，“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向典校經書，分為十六卷。”其實，這十六卷《楚辭》中，除了屈原的作品外，還選錄了宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒的有關辭賦，以及劉向自己的《九嘆》。是以，清代《四庫全書總目撮要》云：“裒屈宋諸賦，命名《楚辭》，自劉向始也。”
屈原作品的研討與傳播，從此有了最權威的版本。兩千多年來，《楚辭》的學術研討成為一門顯學，均得益于劉向最後的彙集收拾任務。當然，一部作品的經典化，需求一代代人不斷地解讀并傳播。特別是由于屈原兩千年前寫就的《楚辭》，無論是瑰麗的語言，還是奇異的想象，以及作者自己所要表達的摯熱的情懷，由于其意象的繁復，楚處所言獨特的語音系統，需求一代代學者往探討、詮釋。漢代時研討《楚辭》已蔚然成風，劉邦之孫、淮南王劉安以及楊雄、賈逵、班固、馬融均有研討專著。不過，除了湖北宜城人王逸的《楚辭章句》外，其它著作均沒有完全流傳下來。
后人認為，王逸的《楚辭章句》，是漢代《楚辭》研討的集年夜成者。他的《楚辭章句》，是現存最早的《楚辭》注本。他對《楚辭》系統的論述與解讀，在《楚辭》研討史上占有主要的位置。漢代以后，《楚辭》研討史上有主要影響的，是宋代的洪興祖。他雖然因為秦檜的危害宦途不順，但他的《楚辭䃼注》，薈萃了當時最重要的版本，校訂了屈賦的文字，保留了大批的異文，同時補釋語意，駁短期包養正舊注，保留遺說各方面都具有不成替換的主要性。別的他對屈原人格精力的歸納綜合及闡說，也有與時人分歧之處。包養妹特別是他對針對班固、顏子推貶低屈原的觀點給予了反駁，認為屈原的行為是“憂國憂平易近”“忠君愛國”，將屈原的思惟、行為、人格圣賢化。
繼洪興祖后，宋代表學年夜師朱熹的《楚辭集注》也是楚辭學領域最主要的著作之一。他不僅在訓詁等方面有新的發現，特別在對屈原的評價上，反對將屈原的作品懂得為“怨君”之言，屈原“本是一個忠誠惻怛愛君底人”。因為其理學宗師的成分，他的關于楚辭研討的觀點，在明清兩代影響深遠。
有幸的是，屈原的《楚辭》，王逸的《楚辭章句》，洪興祖的《楚辭䃼注》，朱熹的《楚辭集注》，均已支出《荊楚文庫》第一批出書的項目。關于《楚辭》的其他研討著作，我們還將陸續收拾出書。
2.亭臺廟宇，屈原成為分歧階層跪拜的偶象
據龔紅林博士研討考證，今朝南邊幾省，包含湖北、湖南、江西、廣東、廣西，還有臺灣，祭奠屈原的廟宇和祠堂以及其它建筑物，有60余處之多。
屈原沉江以后，是從包養網ppt何時開始為包養甜心網他樹立祭祠和神廟的呢？
從文獻資料和實物考核來看，屈原沉江以后，最早為屈原建築紀念建筑，是湖南常德的招屈亭。明董斯張《廣博物志》卷七載“項羽遣英布弒義帝，武陵人哭于招屈亭下。高祖聞而義之，號其郡為義陵。”“義帝”是楚懷王的孫子，反秦時曾尊其為楚王。由此可見，招屈亭在秦末已經存在。
為屈原建廟是在屈原沉江處的湖南汨羅。魏酈道元《水經注》卷三十八載：“汨水又西為屈潭，即今汨羅淵也。屈原懷沙，自沈于此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷，皆嘗逕此，弭楫江波，投吊于淵。淵北有屈原廟，廟前有碑。”晉王嘉《拾遺記》卷十亦載：“屈原以忠見斥，隱于沅……被王逼逐，乃赴清涼之淵。楚人思慕，謂之水仙……楚人為之立祠，漢末猶在。”
據考核，此祠和廟應也是秦末所建。因為賈誼貶官為長沙王太傅，是在公元前177年。他途經湘水，憑吊屈原，寫下了那篇著名的《吊屈原賦》。此時距楚亡50余年，距秦亡只要30年時間。這說明，賈誼過汨羅時，已有廟在此。
漢代以前為sd包養屈原建廟的，還有河南西峽縣。據說，屈原放逐漢北時，曾在此地彷徨。此地有一山崗，名屈原崗。屈原當年在此地勸諫楚懷王，禁止他冒險赴秦未果。范曄《后漢書·延篤傳》載：“延篤，字叔堅。南陽犨人也……永康元年，卒于家，鄉里圖其形于屈原之廟。”唐李賢注：“屈原，楚年夜夫，抱忠貞而逝世。篤有志行文章，故圖其像而偶之焉。”延篤卒于公元167年，此時是漢桓帝永康元年，說明在此之前，此地已有祭奠屈原的廟宇了。
漢代為屈原建廟的，還有現江西高安市的三閭年夜夫廟。《【清】江西通志》卷一百八《祠廟》“瑞州府”載：“三閭年夜夫廟，在高縣東金沙臺，祀楚屈原。漢長沙王子拾封建成侯，后免爵，徙家臺上，立廟祀之。”據考，劉拾為封建成侯，是西漢元朔二年（前127年）。此時距屈原殉國僅有150年。
屈原家鄉湖北秭歸的屈原廟，建于唐元和年間。據王茂元《楚三閭年夜夫屈師長教師祠堂并序》所載：“元和十五年，余刺建平之再歲也，考驗圖籍，則州之東偏十里而近，師長教師舊宅之址存焉。爰立小祠，憑神土偶，用表忠貞之所誕，卓犖之不泯也。”
唐代江西臨江府府冶（今江西樟樹市臨江鎮）也建有屈原廟。包養sd據《【清】江西通志》卷一百八《祠廟》載：“屈原廟，在清江蛟湖之濱，唐通判何德齡建。”
從地區上看，屈原廟重要集中在屈原活動的漢水、洞庭湖和鄱陽湖流域，包含明天的湖北、湖南年夜部，安徽南部、江東南部以及四川東部。當然，屈原并沒有涉足的福建和臺灣，也有屈原的紀念建筑。如福建廈門金山區現有屈子文明園，佛曇屈原島，臺灣省彰化寶部里屈家村有泰和宮，洲美北投有屈原宮，臺南有水仙宮。此中有屈氏后人祭奠先祖傳承屈原精力而建築，也有將其尊為“水仙”，保佑安然而建廟。
紀念屈原的建筑情勢多樣，此中有廟、祠、宮、館、樓、臺、閣、堂、塔、寺、亭等情勢。這些建筑中，有些是只祭奠屈原一人，如常德的三閭年夜夫祠，汨羅的屈子祠，岳陽的三閭廟，秭歸的屈原廟，臺灣洲美北投的屈原宮等。有些是多人合祭，如常德澧縣有三賢祠，常德的武陵區有四賢祠，益陽桃江縣有五賢祠，臺南的水仙宮。祭奠建筑中既有屈原的雕像，也有屈原的神主牌位。但這些建筑中，還往往通過楹聯、碑廊、畫像、遺跡來弘揚和傳承屈原精力。
3.宗廟祭奠，屈原進進官方風化年夜義的神壇
平易近間祭奠屈原秦末已經開始，官樸直式將屈原列進公祭的行列，從現存文獻來看，肇端在唐玄宗天寶年間。
《唐會要》載：“其奸臣義士，孝婦節女，史籍所載，德性彌高者，地點宜置祠宇，包養女人量事致祭……楚三閭年夜夫屈原，長沙郡……并令郡縣長官，年齡二時擇日準前致祭。”到了唐代天助元年（904），唐哀帝李柷應處所節度使上表所請，封屈原為昭靈侯，宋人依此將三閭年夜夫祠改為“昭靈祠”。
屈原從平易近間的精力偶像上升為國家政治倫理建構的榜樣，作為人格神生生世世加以祭奠，這既是統治者對平易近間“神靈崇敬”的承認，也是統治者敦風化俗，凝集民氣的政治戰略。從此，歷朝歷代，都把祭奠屈原列為各級當局鉅包養網評價細官員的例行供奉年夜典中。
后晉高祖包養合約石敬瑭天福二年（937）蒲月，前湖南節度使馬殷之子馬希范修繕廟宇，懇請新天子敕封屈原新的頭銜。這一次，屈原由昭靈侯進封為“威顯公”。屈原的爵位由“侯”升為“公”，是屈原位置的再次晉陞。到了北宋時期，屈原有兩個封號，一曰“清烈公”，一曰“忠潔侯”。后來秘書監年夜臣上書，認為一人前后冊封分歧，各地祭奠有收支，不如取一高爵為定，后來統一為“清烈公”。
到了元代，元仁宗延祐五年（1318），加封屈原為“忠清節烈”公（《元史·仁宗本紀》）。明太祖洪武二年（1369），敕封屈原為“楚三閭年夜夫屈平氏之神”。（《年夜明一統志》卷六十三）清代基礎沒有再加封屈原封號，但請求各地官員年齡二季，按例祭奠屈原。
4.敦風化俗，端午節成為紀念屈原的法定節日
端午節本是中國南邊一個陳舊的節日，又稱重五節，菖蒲節、龍船節、浴蘭節，據南朝宗懔《荊楚歲時記》載，因為南邊氣候轉熱，害包養條件蟲病毒增多，平易近間廣泛認為蒲月是一個惡月。是以，到了蒲月五日這個“惡月惡日”，要采艾草懸于門上，“以穰毒氣”。并用“五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟”。有些處所還飲雄黃酒，掛五毒圖，拴葫蘆、掃把，給孩子穿山君鞋，掛小辣椒等，都有驅除災害、瘟疫，祈求安包養條件康、吉利的意思。
端午節除了後面提到的掛艾葉、喝雄黃酒，佩噴鼻囊，戴五絲長命縷外，還有兩個主要的項目，一是吃粽子，二是賽龍船。這兩個項目本來都是很陳舊的沿襲以久的保存項目，如類似于粽子的這種食品，史載年齡戰國甚至更早的時期就有了。宋羅愿《爾雅翼·黍》載：“黍又搗以為餳，謂之（米長）（饣皇）”。《楚辭·招魂》中，屈原便描寫了楚地招魂時所應用的這種讓人喜歡的食品，“粔籹蜜餌，有（米長）（饣皇）些”。不過那時這種食品重要是用來祭祖拜神的貢品。但這種食品能否后來人們常提到的用竹葉、茭白葉等資料包裹黍或糯米而煮熟食用的粽子呢？今朝還沒有實證。晉太守周處在《風土記》中記載了端午節吃“角黍”或“粽子”的飲食習俗。這說明，到了晉代，粽子已經成為端午節必用的食品了。
可是從何時開始，端午吃粽子這個習俗與紀念屈原開始掛上鉤的呢？
南朝吳鈞《續齊諧記》載：“屈原蒲月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒貯米投水祭之。”后因屈原托夢，言蛟龍竊所投之物，遂改為“蒲月五日作粽，并帶楝葉、五花絲。”唐代《襄陽風俗記》載：“屈原蒲月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之，故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗，其日皆帶五色絲，食粽，言免蛟龍之患。”（【宋】樂史：《承平寰宇記》卷一四五）從這些文獻和傳說中所看，屈原逝世后，汨羅一帶就有人在湘水中投粽子祭奠屈原，后來為防止被蛟龍搶奪，就改變了包裝。屈原老婆投食于水祭奠屈原，說明用粽子祭奠屈原早在戰國時期就有了這種習俗。當然，無論是《續齊諧記》還是《襄陽風俗記》，都是平易近間傳說，只能從一個側面反應當時平易近間的愿看。不過，從南朝宗懔的《荊楚歲時記》和周處的《風土記》的記載來看，至遲在晉代，將吃粽子與紀念屈原掛起鉤來，已是確定無疑的了。這種南邊的風俗不斷北移，唐代宮廷端午食角黍已經非常風行。“唐宮中端午日，造粉團角黍貯盤中，以小角弓射之，中者得食。都中風行此戲。”（《【清】陜西通志·風俗》卷四十五）宋歐陽修《漁家傲·蒲月榴花妖艷烘》中寫道：“五色新絲纏角粽，金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。恰是浴蘭時節動，菖蒲瓊漿清尊共。”
龍船競渡也是一個陳舊的體育項目，或許說是一個祭奠的活動。
吳越一帶很早就有龍船競渡的習俗。一說是從勾踐操練水軍而來，一說是為了紀念伍子胥，還有說是祭曹娥，祭水神或龍神，但從南朝梁宗懔《荊楚歲時記》，梁吳均《續齊諧記》，晉葛洪《抱樸子》等書的記載來看，端午競渡至多在魏晉南北朝時期，已經被闡釋為紀念屈原的活動了。
唐杜公瞻在注釋《荊楚歲時記》“競渡”一條時道：“蒲月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其逝世，故并命船以拯之。舸船取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水面而觀之。”唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》中描寫湖南武陵地區沅水上競渡的盛況。“沅江蒲月平堤流，邑人相將浮彩船。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚枹擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然……”龍船競渡的風俗，起于湖南，在隋代已開始廣泛全國。《隋書·地輿志》載：“屈原以蒲月看日赴汨羅，士人追至洞庭不見，湖年夜船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因此鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲……諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。”端午龍船競渡是以成為全國，特別是南邊紀念屈原的一項主要活動，影響甚巨。宋清兩代對荊楚地區這項“廢業耗平易近”的活動一度曾明文制止，但由于有深摯的文明基礎和群眾基礎，賽龍船紀念屈原的活動禁而難止，以致發展成南邊端午節的重頭年夜戲。臺灣詩人余光中平生寫下了九首關于紀念屈原的詩歌，此中描寫了臺灣海水河、汨羅江、秭歸長江上龍船競渡紀念屈原的sd包養盛況。1951年，他在《海水河邊吊屈原》一詩中描寫臺灣海水河龍船競渡時寫道：“淺淺的一灣汨羅江水，澆灌著全國詩人的驕傲！子蘭的衣冠已化作塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞？聽！急鼓！可愛的三閭年夜夫！灘灘的龍船在為你競渡！我遙立在春晚的海水河上，我仿佛嗅到湘草的芳香；我悵然俯吻那悠悠的碧水，它依稀流著楚澤的冷涼。”
4.千古傳誦，詩詞歌賦塑造出完善的屈本相象
屈原作為楚國的一個貴族，一員重臣，一名詩人，兩千多年來，在時間的長河中不僅沒有被湮沒，其人格魅力，社會影響，反而愈來愈年夜。究其因，屈原以身殉國的壯舉、不與君子為伍的高貴人格，瑰麗浪漫的文風、以及豐饒的文學成績是主要原因，別的，也與兩千多年來數以千計的文人騷客持續不斷的對屈原作品及其作者出身的研討、闡釋甚至再創作，促使屈原作品廣泛傳播，屈原精力深刻人心有親密關系。
屈原作品的彙集、收拾及傳播，我在後面已經提到，重要得益于漢代的劉向，他的盡力使散佚在平易近間的屈原作品得以與眾人見面并傳之后世。除此之外包養妹，兩千多年來士子對屈原作品的闡釋及解讀，幫助后人對屈原作品價值的認識，起到了學術啟蒙與考鏡源流的效能，對屈原作品的經典化奠基了理論基礎。作家詩人對屈本相象的塑造與再書寫，則讓屈原走進了千家萬戶，成為可感可觸的人格神，其風范潛移默化地鋪陳為一個平易近族的精力底色。
考核歷朝歷代傳寫歌詠屈原之作品，不包含研討性文章，有賦、傳、贊、序、頌、祭、銘、聯、詩、詞、曲、敘、說、文、圖等多種文學情勢。
對屈原的懂得和描寫，假如溯源的話，應當從宋玉、唐勒、景差開始。唐勒和景差的作品均已散佚，只要宋玉的三篇“騷體詩”，收在劉向纂輯的《楚辭》中。宋玉的《九辯》，朱熹認為是“屈原門生宋玉之所作也。憫惜其師忠而流放，故作《九辯》以述其志”。《離騷》是楚人為亡者招魂復魄的一種儀式。屈原寫《招包養dcard魂》，以招懷王游蕩在秦之魂，宋玉招屈原之魂，“哀憫屈原無罪流放，恐其靈魂離散而復還，遂因國俗，託帝命，假巫語以招之。（朱熹語）”
兩漢時期的賦承襲了屈騷的風格，同時又通過鋪排華麗的辭藻和細膩的描繪，來表達作者的感情和志向。公元前177年，賈誼被貶謫赴長沙就職途中，途經汨羅，寫下了充滿情感，氣勢激蕩的《吊屈原賦》。這是漢人最早的吊屈原之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。“側聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊師長教師。”董仲舒的《士不遇賦》雖然寫到屈原的文字并未幾，但董仲舒在中國思惟史上是具有主要位置的代表人物，他對屈原的確定和同情，對后世儒家認識屈原有啟發感化。“使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不克不及同彼數子兮，將遠游而終古。”據不完整統計，歷朝歷包養一個月代有名詩人學者吟詠屈原的名篇有，班固《離騷贊序》，馬融《長笛賦》，蔡邕《吊屈原文》，韓愈《黃陵廟碑》，柳宗元《吊屈原文》，蔣防《汨羅廟記》，戴叔倫《過三閭廟》，司馬光《屈平》《蘭》，梅堯臣《蒲月五日》，歐陽修《端午帖子詩二首之一》，蘇軾、蘇轍兄弟《屈原廟賦》《屈原塔》，黃庭堅《書幽芳亭》《長短星歌》，宋祁《屈原祠》，陸游《屈平廟》《楚城》《哀郢》，楊基《經汨羅廟》，王士禎《題三閭年夜夫廟四首》，張之洞《屈年夜夫廟》，越南詩人黎光院《過屈原廟》等。這些詩詞歌賦，從分歧的時代分歧的角度瞻仰先賢。如李白的《江上吟》曰：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”杜甫《戲為六絕句》曰：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”中唐時，韓愈在《進學解》中，將屈原與孔子、孟子并稱，高度評價從《尚書》《年齡》到《楚辭》的思惟價值與文學貢獻。古往今來，這些文人騷客賦予屈原“忠貞、愛國、高潔、挺拔”的徽章，并與本身的尋求與命運相聯系，譜寫了特出千古的華美樂章。這些文學大師的作品豐富了中國文學寶庫，也為屈原成為精力偶像增加了濃墨重彩的一筆。
紀念屈原文明節扮演現場
5.從天然人到人格神，屈本相象演變的思惟文明佈景
明天，屈原已不僅僅是一個詩人了，而是以一個光線萬丈的文明符號，一個人神同體的偶像，閃耀在中華平易近族的天空。他的精力風范，成為炎黃子孫的集體無意識，流淌在每一個人的血液中。那么，屈原從一個天然人怎樣演變為人格神，我在後面已經談到幾個原因，其實，還有一個主要的內部原因，就是兩千年來分歧時空里思惟文明演變與政治倫理需求所起到的決定性感化。
楚地最早將屈原作為神靈，修筑祭奠和紀念屈原的建筑，這與楚地崇神信鬼的傳統密不成分。包養條件屈原在《招魂》、《九歌》中對楚地巫風有過詳細而生動的描寫。當屈原沉江后，楚人感念屈原，將端午習俗與屈原聯系起來，在屈原沉江的地點和他的家鄉建築祭奠屈原的神廟和各種建筑物。當然，僅僅有平易近間的祭拜還不夠，官方的加持非常主要。
西漢時盡管班固、楊雄、司馬遷等對屈原的認知另有微辭，但官方對屈原的評價卻日漸確定。淮南王劉安作《離騷傳》，將其與儒家經典《詩》并舉。朱買臣、嚴助因通解《楚辭》而被擢用為太中年夜夫（《史記·張湯列傳》）。枚乘、王褒等人是以也獲得重用。九江被公因能誦《楚辭》被征召進朝（《漢書·王褒傳》）。漢武帝時，董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術”，王逸以《詩》的“比興”理論來解讀屈騷，認為屈騷與儒家詩教相通，并逐一辯駁班固，屈騷才最后確立了在意識形態上與儒家思惟劃一的正統位置。
漢代人對屈騷的劇烈論爭，對塑造屈原的抽像，為后代的接收供給了接收和闡釋的能夠。唐宋關于屈原及屈騷的闡釋，雖然有分歧的聲音，但贊美屈原忠貞的節操，推重他的高貴人格，對《楚辭》獨特的審美貢獻，表現由衷的欽仰，是唐宋屈本相象塑造的主流觀。
唐太宗李世平易近在總結六朝敗亡相續的歷史教訓時，在列舉現代人臣忠奸之別時，贊揚屈原“孑身而執節，孤直而自毀。”魏征等人所撰的《隋書·經籍志》曰：“楚有賢臣屈原，被讒流放，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申抒其心，自明無罪。因以諷諫，冀君覺悟。卒不省檢，遂赴汨羅逝世焉。”李世平易近與魏征在總結歷史教訓的基礎上對屈原忠貞不貳，堅持正義的人格精力給予了高度確定。
北宋時期，雖然結束了五代十國的戰亂，國家經歷了一個相對穩定的時期，但內憂內亂交織，社會牴包養網心得觸始終沒有停息。靖康之變，加劇了國家的動蕩與虛弱。但在這種佈景下，融匯佛道的理學思惟卻誕生了。理學家朱熹從時代年夜佈景出發，初次明確地指出屈原包養故事除忠君之外，更是一位愛國者，對“三綱五常”之政治倫包養網ppt理有所裨益。這與洪興祖的屈原“憂國”說比擬較，更進了一層。
明清時期對屈原的確定達到“千古忠君獨一人”的絕對高度。明人黃文煥在《楚辭聽直》中曰“女大生包養俱樂部千古奸臣，當推屈子為第一。”清王夫之在《楚辭通釋·離騷》中說屈原為“千古獨絕之忠”。李贄《屈原傳贊》說屈原之逝世是因宗國顛覆，君主愚于賊臣，不忍坐視，又不克不及改，于是不得不逝世。因此屈原包養dcard之逝世，逝世于愛國、愛君，何嘗有“怨”。隨后，趙南星更是豪情充滿，認為屈原之逝世如魯仲連義不帝秦而蹈東海。明清學者通過對屈原投水動機與價值的考包養ptt核，將屈原由一個忿忍自沉的狂狷之士變成了一個殉于社稷的千古奸臣，從而實現了對屈本相象的完善塑造。屈原的行為被倫理化，屈本相象圣賢化，屈原從一位通俗詩人終于完成了由天然人、包養甜心網神格人到人格神的徹底升華。
平易近國時期，聞一多師長教師站在歷史、文明、政治的高度，從頭發現了有怨憤情緒的屈原，實際上是“一個為爭取人類束縛而具有全世界歷史意義的斗爭的參加者”。與此同時，郭沫若將屈原忠君、愛國思惟進一個步驟發展，確定屈原之逝世是“殉社稷”。抗戰時期，他在話劇《屈原》中對屈原的愛國主義精力給予了高度確定，呼應了時代的需求。1953年，世界戰爭理事會授予屈原“世界文明名人”稱號，將他列為世界四年夜文明名人之一。2009年，祭奠屈原的賽龍船活動被聯合國教科文組織列進世界非物質文明遺產項目。
兩千多年來，屈原從一位詩人成為萬平易近欽慕的人格神，是一個復雜的文明現象。聞一多在《讀騷雜記》中說：“一個歷史人物偶像化的水平，包養金額往往是與時間成反比的，時間愈久，偶像化的水平愈深。”考核屈原從天然人到人格神的歷史演變過程，需求將其放到人類學、平易近族學、風俗學、歷史學、考古學、神話學、美學等多學科中往研討剖析。華夏萬平易近頌屈騷，千古一節懷靈均。自己不揣淺陋，借收拾出書《楚辭》系列著作之機，將學習心得包養網比較奉獻給諸君，祈有關方家不惜賜教。
責任編輯：近復
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