《論語圣經譯解：慧命與心法》之《序文》
作者：林安梧（山東年夜學易學及中國現代哲學研討中間特聘傳授、臺灣元亨書院院長）
來源：《論語學研討》（第二輯）
年少十五，喜讀《論語》，至乎本日，已四十余年。不只是本身讀《論語》，后來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊，明其意義，常有快然不成以已的證會。
講讀《論語》，其意味溫潤如玉包養平台，其意蘊綿綿悠長，其意義清楚透辟。每包養女人次閱讀，或許每次講論，都覺歡喜。這里有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的聰明之海。
讀《論語》，不克不及太過感性，而是要包養站長有一種存在感，存在有覺知，覺知有生意，覺知其生意盎然者，方為善讀。當然，也不克不及只逗留在存在的覺知，並且要有概念的反思；有了概念的反思，才幹從生涯世界中包養一個月價錢擬括出意義脈絡來。進一個步驟，在這脈絡的構圖中，漸漸浮現整個儒學的樣貌來。總的來說，讀中尋求一種存在感，而不是論理。或許，更準確地說，先有存在感，漸漸可以有概念的反思，可以有理論的建構，這時便可以往閱讀它，甚至剖析它。但論理的閱讀，必須基于閱讀中的存在感，沒有性命存在的契進，就不克不及有適當的理論建構。
讀《論語》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而后進一個步驟再細讀。須得留意的是，細讀不是瑣碎的、細膩的、文獻考據式的讀，而是深切的、契進的、證會于身心的讀。用前人的話來說，是要能“切于己”的。總而言之，就是要有感的讀，不克不及是無感的讀。感之、味之、體之、驗之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂何極也耶!其樂何極也耶!
誦讀以通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有興趣味；意味既得，意蘊以生；意蘊既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個過程，由粗讀、略讀、通讀，最后則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質天然，天然無華。略讀以得其年夜體，年夜體脈絡，脈絡清楚。通讀以得其貫通，貫通無礙，掌握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便如果真正契進，有存在感，當然也要符合聲韻訓詁，解釋明白。這時候，經典的詮釋，存在的契進，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義明白，一體清楚。用筆者在《中國人文詮釋學》中的說法，經典詮釋可以“道、意、象、構、言”五階論之，言為包養條件句子，構為結構，象為圖像，意為指向，道為本源。從句子的記憶，到結構的把握，到包養俱樂部圖像的想象,進而到指向的體會，最后則是本源的包養心得證悟。這是一深遠悠長的歷程，是由含混而日進乎高超的歷程
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡清楚。但這樣的清楚并不是論理邏輯包養網評價的清楚，而是性命聲息的互動感通。筆者教讀《論語》，一貫主張順著既成的二十篇,逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類往讀它，筆者總感覺不浹洽、不適切、不當帖。《論語》二十篇自有分類者在，只是它的分類不是科學邏輯的分類，不是剖析論理的分類；它重視的是存在的脈絡，性命的氣息、精力的意蘊，經由一種“云從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方法，構筑累積而成。
讀《論語》主要的是性命的感悟、精力的體會、存在的契進，讀之既久，就能逼真領略到個中味道。恰包養軟體如熊十力師長教師的“體用論”所說:“即體而言，用在體；即用而言，體在用。”即用顯體，承體達用，體用一如。用如眾漚，體如海水，眾漚不離海水，海水不離眾漚。就經典語義的脈絡來說，部門不離其整體，整體不離其部門，要清楚部門，必得清楚整體；要清楚整體，必得清楚部門。其中隱含著一詮釋學的循環(hermeneutical circle)，首尾融貫。融會貫通，通讀既久，自能一根而發，調適而上遂于道矣!
讀《論語》有法，由誦讀、粗讀、略女大生包養俱樂部讀、通讀而細讀，細讀而得契進于道。由話語的訓詁，進而結構的把握，繼而圖像的想象，又而意向的體會，最后包養網ppt則是本源之道的證悟。讀《論語》須得有法，這樣的方式，是由分別相、逐漸契進無分別相的境界。借用釋教的詞語來說，先是“山、河、年夜地，自有等分”，最后則是“心、佛、眾生，三無差別”，這即是由分別相進于無分別相。無分別相并不是有什么奧秘，其實恰是存在的契進爾矣!借用釋教的詮釋學來說，這是“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義”，若何為畢竟了義，誰都不克不及聲稱自已已經徹悟了，但誰都了解要預設著這樣的一個畢竟了義。畢竟了義者，明心見性，通達于道也。道不是一個定包養意思點，道是一個總體的本源，是本源的總體，含躲一切，包蘊一切，是最為原初的始源，也是最為終末的畢竟。就理論上必須作這般之預設，就實存上它不只是預設，它是實實在在的、真真實實的。
《論語》像是一曲樂章，“始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成”。這樣的一曲樂章，就像是一個性命的生長歷程，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這里有著“興于《詩》，立于禮，成于樂”的過程。這也是性命的“始、壯、究”，從初始創造，到苗壯生長，而終究完成。這也像是《易經》八卦，三畫成卦，這三畫為“始、壯、究”，兩卦相迭，八八六十四卦，每個卦分有內外、高低，既有結構性，也有歷程性。這里就隱含著一個源泉滾滾、沛然莫之能御的生涯世界。六合之年夜德曰“生”，活潑潑、了無罣礙是為“活”，就這樣構成了《論語》的生涯世界。細讀《論語》，參贊孔老漢子及門生的生涯世界，真是處處有場景，處處有生涯。“肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天！”處處皆乃世界也。
讀《論語》不離生涯世界，感之、體之，若有源頭死水；懂得之、詮釋之，自成境界。懂得有詮釋，詮釋有轉化，包養dcard轉化有創造，創造有生長，終甜心寶貝包養網始通貫，本末如一。像是長期包養一曲樂章，像是一棵年夜樹，綿綿若存，生生不息。二十篇意旨，或可勾畫如下:
《學而》第一:為學悅樂，正人自反。《為政包養犯法嗎》第二:為政以德，養其性格。
《八佾》第三:禮樂教化，人文明成。《里仁》第四:里仁為美，正人懷德。
《公冶長》第五:不罪無過，道器不離。《雍也》第六: 南面居敬，文質彬彬。
《述而》第七:述作默識，志道據德。《泰伯》第八:禮讓為國，平包養網dcard易近可使由。
《子罕》第九:承命立統，歲冷后凋。《鄉黨》第十:鄉黨宗廟，時處以禮。
此為《論語》上卷，始于《學而》，中在《鄉黨》，這是從為學之始，到鄉黨之立。
《論語》下卷，自《先進》的質樸禮樂，最后則完成于《堯曰》的執中正人。
《先進》第十一:先進質樸，禮樂可成。《顏淵》第十二:克已復禮，全國歸仁。
《子路》第十三:勇者力行，以正治國。《憲問》第十四:知恥明德，修身居躲。
《衛靈公》第十五:恭已南面，忠恕一貫。《季氏包養網車馬費》第十六:禮樂撻伐，正人三畏。
《陽貨》第十七:出處進退，興觀群包養軟體怨。《微子》第十八: 陪臣柄政，賢臣遠隱。
《子張》第十九:品德宏篤，仲尼日月。《堯曰》第二十:允執此中，知命正人。
讀之既久，講之既久，講之、習之，通之、達之，體之、驗之，契進身心，上達神明，《論語》之道朗然在目，真有不成以已者。閱讀《論語》，先之以有法，由有法而進于無法，無法之法，方為上上法。這是由“言”(句子)而“構”(結構)，繼而“象”(圖像)，進而“意”(意向)，最終則調適而上遂于道。道是存在的最基礎，是智能的源頭，是價值的始生之處。存在與價值和合為一，聰明即此而朗現也。顯然地，解讀《論語》除了“方式”之外，更主要的是“心法”，心法者，明心見性包養俱樂部，契進造化，生生不息，默契道妙，無法之法也。
吾之解讀《論語》，隨緣順道而解也，非饾饤考據之解也。隨我本意天良，進于場景，如其處所，就今生動之活潑，而體會六合之情而解之也。雖非饾饤考據，而實有參贊于前賢者，宋朝朱熹《論語集注》，自不成免，但不用為其所限也。間或有分歧，或有轉化，也不及細講，筆者只是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調適之，上遂之，使之契包養故事乎道也。此中，王天恨的《四書白話句解》、錢賓四的《論語新解》、蔣伯潛的《四書廣解》、楊伯峻的《論語譯注》，甚至李澤厚的《論語今讀》，當然清代劉寶包養平台楠的《論語正義》、三國時期何晏的《論語集解》也是免不了的。再說，王船山的《四書訓義》《讀四書年夜全說》，看似沒有直接影響，但這些書，讀之既久，不成能不產生影響。其實，船山“兩端而分歧”的思維方法，對于筆者來說，可以說是進乎身心、無所不在的。當然，其間，筆包養網dcard者認為李炳南師長教師的《論語講要》真可以說是充實而不成以已的。《論語講要》一書是筆者喜歡閱讀，並且經常推薦給學生及同志友人的。
我讀《論語》，《論語》讀我，在生涯中讀，也讀進了生涯。解讀《論語》只需是隨得了緣，就順道解來，能通就是了。通者，進乎身心，上契于道也。能通就能達，“其生色也，睟然見于面、盎于背。施于四體，四體不問可知”，不只達乎四體，并且推而擴充之，推恩足以保四海，達于邦國全國。孟子說:“圣人之于平易近，亦類也。出于包養違法其類，包養情婦拔乎其萃。自生平易近以來，未有盛于孔子也。”子貢有言:“夫子之不成及也，猶天之不成階而升也。”不過，筆者總想，《論語》能夠就是往清楚孔老漢子學問人品、人格境界的階梯。
人的身家生命是無限的，知識也是無限的，人生處處都是無限的。身命無限，但是慧命無窮；學業、事業都無限，但道業真可謂如火焰之流傳，需求更多的薪柴的投進，投人了才幹薪火相傳，不成以已矣!慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了業力習氣的限制，但也是這些限制，伴隨著我們能落實而具體。我們能接地氣，接了地氣，才幹真正地通天命。天命是本，而身命卻是根，這般通天接地，才幹傳此慧命也。
身命無限，慧命無窮，讀法有別，心法如一。吊詭的是，這無窮的慧命卻需求這無限的身命往參與，往傳續，才成績其為慧命。這心法原是從訓詁明而后義理明，依文解義，一個步驟步豁顯開來，才幹從話語的包養俱樂部分別進于無分別，契于存在，證進道之根源。道之根源者，不離生涯世界也。
性命原只是簡易，乾以易知，坤以簡能，斯為簡易也。《論語圣經譯解》，“譯”原來只是依文解義包養妹、步步豁顯、字句清楚，如此爾矣!“解”只是如其因緣、隨順其道、朝陽東升、明昭全國。圣賢年夜道，慧命心法，某或有未契；勞形專心，念茲在茲，卻是用過工夫的。愿以此，繼續燃燒這身命的柴火，參贊宇宙慧命的光輝。《論語圣經譯解：慧命與心法》一書，果將誕生也。愿其生生不息也。是為序!
《凡例》有八條，如下:
一、此書名為《論語圣經譯解:慧命與心法》，特別標舉其為“圣經”，此圣人之經典也，為正名故也。正名所以免“異教”之篡奪也。
二、“圣經”為“孔教”之經典，好像“真經”之為道教之經典，“佛經”之為釋教之經典。老子之書，道教稱之為《品德真經》。孔子之書，“孔教”自當稱之為《論語圣經》也。
三、所傳慧命，皆本先圣前賢之傳述，體之身心，包養網站驗之倫常，既彰顯天然氣命之限制，又標指人世運勢之升降，而顯示宇宙造化生生之無窮也。
四、理事不貳、道器合一，對比兩端，陰陽翕辟，開闔跌蕩放誕，參造化之微，審心念之幾，觀歷史之勢，其中自有心法也。心法不成宣，而可秘點也。
五、《論語圣經》乃性命感通、天人合德之經典，諸篇多以首句兩字標為篇名，本書每篇皆另冠以兩句八字，彰顯其義理，以彰明其深卓包養一個月之脈絡系統也。
六、本書寫作，多歷年所，語句筆法，容有差異，稍加統稿，并于《論語圣經》每篇之末，標以寫作成稿時間，志其念也。
七、本書列有重要參考書目，然不為所限也。蓋本書非饾饤考據之書，然必依其文字聲韻訓詁也，加之義理思惟之辯證也。蓋訓詁明包養網推薦而后義理明，義理明而后訓詁明也。
八、本書列有附錄一篇《孔教釋義:儒學、儒家與孔教的分際》，所以別分際，通其同也。尤要者，標舉“包養俱樂部孔教”之為孔教，乃一“覺性之宗教”，此分歧于“信靠之宗教”也。
責任編輯：近復
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