正人義以為上
作者：王琦（湖南汨羅屈子書院執行院長）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯仲包養價格ptt春初五日癸丑
耶穌2023年2月24日
在中國人的心目中，正人不僅有著文質彬彬、知書達禮、溫柔敦樸的翩翩風度，並且品格高貴、堅毅英勇、聰明仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、恬澹名利、知天達命……似乎一切美妙的詞匯與贊美的語言均可加之于正人身上。但是正人之所以成其為正人，關鍵就在于他無論身處順境還是窘境，無論是面對義與利、生與逝世的沖突，都能堅守“義以為上”的道義選擇與價值尋求，義之與比、見得思義、見義勇為，甚至為了幻想而敢于舍生取義。
義之與比。《釋名》曰：“義，宜也。裁制事物，使合宜也。”在個人修身樹德與社會來往中，正人總是以“義”作為裁制事物的原則與規范，使本身言行舉止、立品行事合宜合度。孔子說：“正人之于全國也，無適也，無包養妹莫也，義之與比。”包養意思正人對于全國的人與事，不論親疏遠近，不帶主觀成見，不拘泥于條條框框，通權達變，一切唯“義”是從，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，包養管道可以速則速”（《孟子·公孫丑上》）。是以，正人在喧囂的塵世，既能不媚于俗，不為物所惑，堅持操守與底線，篤信好學，擇善而從，堅持人格獨立，又能夠審時度勢，與時俱進，根據變化了的情況采取分歧的辦法與行動，悠游于世間。正人所思所想所言所行女大生包養俱樂部，因有“義”而通情達理合度，故正人將“義”視為本身性甜心花園命的本質屬性，“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛靈公》），包養網比較身體力行，篤守善道，德業日進，成己成人。
見得思義。自古以來，言義短期包養則必及利。若何確保個人好處，而又不損害別人好處、集體好處，甚至國家好處呢？孔子提出了“見得思義”的原則，請求正人以“義”作為“利”的權衡標準，為處理義利關系供給了一條主要原則。假如所得之“利”是合適“義”的，則是可取之利；反之，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。可見，傳統儒家并非不言利，而是尋求合適道義之利，試圖以道義原則來調節物質好處分派，協調人與人、人包養ptt與社會之間的關系，既保證個人包養網推薦的符合法規好處，又將個人好處把持在必定的范圍內，不讓眾人因“放于利而行”損害社會與國家之“公義”。前人云包養留言板：“廢義則利不立，厚貪則怨生”（《國語·晉語二》）。義是利得包養意思以實現的甜心寶貝包養網條件，不義而厚利，則會導致人與人之間的怨懟與社會的和睦諧，是以，正人“義然后取，人不厭其取”（《論語·憲問》）。可否在好處眼前堅持甦醒的頭腦與感性的思維，以義制利，見得思義，不僅觸及正人與君子之分，並且是人類社會和諧發展所應遵守的基礎原則。
見義勇為。正人之所以受人欽慕，還體現在面臨某種社會不公，看到包養ptt別人碰到危險，或遭遇侵略時，能夠自告奮勇，見義勇為，為維護社會公義、國民福祉而無所畏懼。之所以用“義”作為評判英勇的原則包養網心得，是因為從社會包養意思層面而言，“正人有勇而無義為亂，君子有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。在上位者假如有勇而無義，就有能夠因逞一時之勇而作出錯誤的決策與行動，給國家和社會帶來動蕩與混亂；鄙人位者假如有勇而無義，則有能夠衝破法令與規范的束縛，膽年夜妄為，為非作惡，給社會或別人帶來損害。此外，從個人層面而包養違法言，見義勇為并不料味著要無謂地犧牲個人的性命，而是強調多謀善斷，英勇而不魯莽，肩擔道義而不蠻動包養管道。真正的英勇不是血氣之勇，而是能夠為踐行道義英勇前行，胸懷坦蕩，不憂不懼，做應做之事。在現實生涯中，之所以有人見義不為、卻步不前，是因為有著本身的“小算盤”，一切所以否對個人有利為行動包養網VIP標準。假如任由這種行為舒展下往，則會導致包養一個月社會風氣的頹壞，正義得不到伸張甜心花園。反之，假如社會中人人敢于見義勇為，則不善之事、包養sd不善之人無所遁形，有利于包養妹構成風清氣正、誠信友愛、同等公平、文明和諧的社會氛圍。
舍生取義。滄海橫流方顯好漢本質。當面臨個人存亡與國家、平易近族年夜義之抉擇的時候，正人不僅“可以長期包養托六包養網單次尺之孤，可以寄百里之命，臨年夜節而不成奪”（《論語·泰伯》），能擔當、可信付、有氣節，甚至可以“見危致命”（《論語·子張》），“包養網站無求生包養合約以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》），為國家、為平易近族貢獻本身的性命。因為人生活著，有比性命更為寶貴的東西，值得為之支出性命的代價，那就是道義的原則與價值尋求。孟子說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者包養網VIP，故不為茍得也；逝世亦包養一個月我所惡，所惡有甚于逝世者，故患有所不辟也。”存亡抉擇，惟義地點，這即是“義以為上”的原則在存亡問題上的最高升華，也是古往今來志士仁人所達到的最高人格與精力境界，激勵著一代代中華兒女，為實現國家繁榮、平易近族振興而敢于振包養情婦臂高呼，前仆后繼，砥礪奮斗，甘愿拋頭顱、灑熱血台灣包養。這就是“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”的年夜丈夫與真正人。
古之正人“義以為上”的道義選擇與價值尋求，為眾人在物欲橫流、冷冷清清的社會中立弘願、明年夜德，堅持幻想，信守道義，是非分明，安居樂業，晉陞個人精力境界，協調各種好處關系，構建和諧社會，仍然有著主要的借鑒價值與現實意義。
責任編輯：近復
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