重外行包養管道事：《顏元集》中的實踐聰明
作者：謝天
來源：《學習時包養妹報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十一日癸巳
耶穌2022年8月8日
在清代晚期，儒學內部包養網車馬費興起了一派反對坐而論道、重視實踐的思潮，其代表人物就是顏元（號習齋，1635—1704年）。在中華書局1987年出書的《顏元集》中，匯集了顏元實踐思惟的精華。書中的力行觀對后世，對中國共產黨人的實踐觀，產生了潛移默化的影響。2014年五四青年節，習近平總書記在北京年夜學師生座談會上的講話中援用《顏元集》中的名言“圣人是肯唱工夫的庸人，庸人是不願唱工夫的圣人”，勉勵青年力行所學。顏元實學的精華，使我們至今沾恩。
實踐哲學下的人道觀
在人道論方面，顏元特別反包養網ppt對官方的朱熹哲學將人道分為“六合之性”和“氣質之性”的做法，sd包養而將人道統一歸為朱熹所謂的“氣質之性”。這體現了顏元思惟的“氣一元論”特征。朱熹把和感官欲看有關的性都歸于氣質之性，認為“性如日月，氣濁者如云霧”“性是形而上者，氣是形而下者”。理學主張人的感官是氣質之性惡的源頭。而顏元以此為其批評的焦點。顏元認為，人本身的感官并不會引導向性惡發展。他以眼睛這一器官舉例道：“眶、皰、睛，氣質也，此中光亮能見物者，性也，將謂光亮之理專視雜色，眶、皰、睛乃視邪色乎？”顏元之后的思惟家戴震主張人道情欲看自己的公道性，顏元也主張人的氣質之性自己性善，但顏元更強調氣質之性中人的才能的維度，人的感官和包養價格器官自己具備包養軟體實踐的才能，這是人道善的來源。顏元強調：“能視即目之性善；其視之也，則情之善；其視之詳略遠近，則才之強弱。”
顏元包養故事把人的天性界定為才台灣包養網能，這使他的理論中人道的范圍得以豐富。人的天性是才能的產物，這意味著人道更多是后天得來的，是以人道的各種能夠性極其豐富。所以，就像水能夠使人溺斃，但這并非是水的罪過普通，人道中惡的一面并非是像朱熹那樣認為的是感官天性所帶來的，而是外界的影響所致。顏元將其稱為“引蔽習染”。他這樣論述道：“耳聽邪聲，目視邪包養情婦色，非線人之罪也，亦非視聽之罪也，皆誤也。皆誤用其情也。誤始惡，不誤不惡也。引蔽始誤，不引蔽不誤也。習染始終誤，不習染不終誤也。往其引蔽習染者，則猶是愛之情也，猶是愛之才也。”
在顏元看來，人道重要受外界影響所致，而外界影響有能夠是惡的，但依此邏輯，外界影響也當然能夠是善的。顏元學說的精華在于，他并不認為這個外包養故事界影響是不成改變的，內部環境是可以通過人來主動塑造的，而這個行動用顏元的話說是“習于其事”，用明天的語言來講就包養網比較是“實踐”，顏元主張通過主動塑造環境來改革人心，使人心人道達到幻想的地步。只要力行，才幹“治心”。他強調：“人心，動物也。習包養留言板于其事，則有所寄而不妄動。故吾儒時習力行，皆所以治心。”
是以，顏元的學說中不抽象地對待人道，認為人道是變動的、待塑造的。力行實踐之所所以儒學的應有之義，恰是樹立在這一基礎之上。基于此，顏元嚴厲地批評理學和釋教等思惟派別離開實踐和實事談養性的傾向。理學和釋教強調靜坐，都是試圖通過使人心脫離外界影響的方法來修身。他認為“寂室靜坐，絕事離群以求治心，不唯理有所不成，勢亦有所不克不及”。恰是因為“理”的超驗性，導致理學是脫離實踐而談理的，是以理學才會通過靜坐等方法修養身心。當“理”的超驗性被打破，實踐的主要性也就被凸顯，正基甜心寶貝包養網于此，顏元進一個步驟痛陳沉淪書本而脫離實踐的迫害。
那么，什么樣的實踐能夠形塑優良的人道？顏元給出的解答是禮樂。他認為“習行禮、樂、射、御之學，健人筋骨，和人血氣包養價格，調情面性，長人仁義”。具體而言包養犯法嗎，顏元將“三事三物”的實踐修習作為塑造完善人道的最佳途徑。“三事”源自《尚書·年夜禹謨》中的正德、應用、厚生，“三物”指的是《周禮·年夜司徒》所闡發的“鄉三物”，包含六德（知、仁、圣、義、忠、和）、包養違法六行（孝、友、睦、姻、任、恤）和六藝（禮、樂、射、御、書、數）。並且顏元在本身設立的漳南書院中親歷親行，不再以書本教導為主，而確定了以禮樂實踐為主的教導方法。而先秦儒家所倡導的禮樂實踐，是其模擬的范本。
顏元實踐觀對王陽明“知行合一”的超出
如上文所述，顏元充足地發揮“氣一元論”儒學中的時間維度。眾所周知，陽明心學也強調實踐的主要性，王陽明的“知行合一”說影響甚巨，但筆者認為，顏元短期包養的重實踐和王陽明的知行合一理論有著最基礎的分歧，其帶來的影響也迥異。在程朱理學中，理包養意思是客觀存在的，所以朱熹可以將知和行朋分，以單純認識論的角度根究理。而王陽明主張“心即理”，品德的標準在于本意天良的知己，本體和功夫合二為一，品德實踐和品德認知便不成能割裂，因為知己是知和行統一的主宰。是以，在陽明心學處，之所以重視實踐，是因為實踐是本意天良知己的天然結果。而顏元重視實踐的緣由則正好相反，顏元把實踐作為改革人與社會事物的手腕，強調人道是通過實踐改革的包養感情。是以，相較于陽明心學的知行合一，顏元的實踐論更強調了人的主動性、能動性。而顏元的實踐比王陽明的“行”范圍更要寬廣，觸及了包括人倫日用在內的一切社會事物。其理論結果必定是對政治改造的強調。而陽明心學的實踐觀難以達到對人道和社會的改革的高度。顏元實踐觀中對人道的可塑性的樂觀、強調用實踐往改革人道、對社會政治事務的強調等方面均是其對心學實踐論的超出之處。
復古之弊：顏元實踐思惟的缺點
顏元雖然發展出了豐富的實踐思惟，但其實踐觀念卻是超歷史的，這不克不及不給他出色的實踐理論帶來缺憾。顏元包養金額的理論也難以做到歷史地對待人道。他認為上古三代的品德、禮儀、政治實踐是最為完善的，因為在三包養行情代和孔子那里，“學”和“習”是統一的。所以顏元把歷史的降落歸結為思惟史的墮落。他好像年夜多數儒者普通，將三代視為幻想的黃金時代。
顏元將歷史的變遷歸結為思惟史的墮落，他認為秦代焚書坑儒，導致了儒家經世學問的淪亡。到了漢代儒學復興時，已經“圣學之體用殘缺莫振”，可是漢包養sd儒依然保存了一部門孔子的實踐精力。但是到了魏晉隋唐時期，道家、釋包養意思教相繼興起，在重清談、辭章的潮水影響下，思惟界又極度忽視實踐，是以儒家重實踐的優點逐漸沉靜下來。宋代以后，理學家力圖振衰起敝，復興儒學，但卻借鑒采用了佛道二家的心性論，倡導靜坐或頓悟的修身方法，完整沒有繼承先秦儒家重實踐包養網心得、實學的優點。顏元將宋儒的缺點歸納綜合為“宋人則有事外之理，行外之文，且牽釋包養留言板老附會六經四子中，使全國迷酩……致普地庠塾無一可用之人才，九州職位無一濟世之政事”。
顏元認為，只需回到三代和孔子時思惟、實踐的有機統一狀態，就可以實現完善的人道和良善的政治次序。所以顏元的思惟忽視了社會歷史的變遷，他的一切主張都向上古三包養情婦代看齊，無論是他的修身實踐觀還是井田、封建的政管理想都是以三代為藍本。由于顏元思惟中歷史維度的缺掉，這種幻想實踐又與當時的社會政治現實太過遙遠，單純試圖依附禮樂習行就能解救人心與政治的墮落，不免難免太過單純。是以其主張有時顯得包養行情陳腐陳舊，正如錢穆所指出的那樣：“今習齋言經濟，多混之以禮樂；言禮樂，多本之于古昔；言事物，亦以揖讓起落、弦歌舞佾、衣冠金石為主，并未深發當時切用之意。”
是以，顏元的實踐只能處處以儒家經典所記載的禮樂習行為依據。雖然他重視實踐，但在怎樣通過實踐實現怎樣的幻想社會上，非常缺少想包養甜心象力。
瑕不掩瑜，雖然顏元的實踐思惟存在復古之弊，可是他的“實踐塑造人道”的主張可謂振聾發包養ptt聵。馬克思著名言：“哲學家們只是用分歧的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”在實踐這一點上，顏元實學與馬克思主義有附近之處，毛澤東從青年起推重顏李學派，他說“古者為學，重外行事”。顏元思惟在近代的發揚為五四新文明運動、為近代知識分子接收馬克思主義做了很好的奠定任務。
責任編輯：近復
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