骨氣和底氣：繼續引領儒學創造性轉化與創新性發展
作者：劉偉
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十一日己巳
耶穌2021年7月20日
“骨氣”和“底氣”是中華平易近族自強不息包養網站、長期包養砥礪前行的精力基礎，也是中華文明綿延相繼、因革損益的氣力之源。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年年夜會上和包養心得給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中，接連兩次提到“骨氣”和“底氣”。他明確指出：“新時代的中國青年要以實現中華平易近族偉年夜復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”；“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、清楚中國”。這不僅體現了習近平總書記對新時代中國青年的親切關懷和殷切盼望，也為整個中國哲學社會科學的未來發展指明了前進標的目的。漢代以降，儒學在中國思惟短期包養文明領域長期占據主導位置，包養犯法嗎所倡導的女大生包養俱樂部修齊治平、尊時守位、知常達變、包養甜心開物成務、立功立業等品德理念和人文精力，已融進中國人的血脈，成為中華平易近族的獨特標識。尤其在培養和塑造中國人的骨氣和底氣方面，更是起到了不成替換的獨特感化。經過一百年艱苦奮斗，中國共產黨領導中國國民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉年夜飛躍，極年夜增強和晉陞了中國人的骨氣和底氣。面對中華平易近族偉年夜復興戰略全局和世界百年未有之年夜變局，儒學要以馬克思主義為指導，積極回應時代關切，以“深刻闡台灣包養網釋若何更好堅持中國途徑、弘揚中國精力、凝集中國氣力”為焦點，繼續發揮“增強做中國人的骨氣和底氣”的歷史感化，構建富有中國特點的儒學研討范式、學術體系和思惟體系，盡力實現創造性轉化與創新性發展。
中國人的骨氣和底氣厚植于以儒學為焦點的中華文明，增強、晉陞于馬克思主義中國化的理論創新和偉年夜實踐。
在中國現代社會，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思惟，對中華文明的構成與發展產生了深遠影響，在培養和塑造中國人的骨氣和底氣方面更是發揮了不成替換的獨特感化。孔子的“仁者愛人”（《論包養站長語》），孟子的“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”“自包養俱樂部任以全國之重”（《孟子》），范仲淹的“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”（《岳陽樓記》），文天祥的“人生自古誰無逝世，留取赤忱照歷史”（《過零丁洋》），張載的“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”（《橫渠語錄》），顧炎武的“全國興亡，匹夫有責”（《日知錄》）等以儒家思惟為焦點的中華優秀傳統文明，涵養了中國人以全國為己任、敢于擔當的家國情懷和舍生取義、保家衛國、勇于犧牲、甘于奉獻的平易近族氣節，從最基礎上鑄就了中國人的骨氣和底包養犯法嗎氣。
1840年鴉片戰爭以后，中國慢慢淪為半殖平易近地半封建社會，國家蒙辱、國民蒙難、文明蒙塵，中華平易近族遭遇了史無前例的劫難。以承平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥反動為代表，無數仁人志士進行了千辛萬苦的摸索和不平不撓的斗爭，但最終都未能從最基礎上改變中國半殖平易近地半封建的社會性質和中國國民的悲慘命運。在內憂內亂、平易近族生死的緊要關頭，中國共產黨應運而生，團結帶領中國國民進行28年浴血奮戰，打敗japan(日本)帝國主義，顛覆國平易近黨反動統治，完成新平易近主主義反動，樹立了中華國民共和國。這徹底結束了舊中國一盤散沙的局勢和半殖平易近地半封建社會的歷史，實現了中國從幾千年封建包養價格專制政治向國民平易近主的偉年夜飛躍。自鴉片戰爭以來，中國飽受列強欺負的百年恥辱得以雪洗，中國國民真正站了起來，中國人的骨氣和底氣獲得極年夜增強。新中國成立以來，經過社會主義建設和四十多年的改造開放，從新中國成立初期的積貧積弱、“一窮二白”躍升為世界第二年夜經濟體，實現了從站起來、富起包養網評價來到強起來的偉年夜飛躍。尤其在新冠肺炎疫情全球殘虐的情況下，中國共產黨團結帶領全國各族國民獲得抗擊新冠肺炎疫情斗爭的偉年夜勝利，創造了人類同疾病斗爭史上又一個勇敢壯舉。一切這些都進一個步驟增強和晉陞了中國人的骨氣和底氣。習近平總書記指出：“中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治氣力不成能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為本身的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。”馬克思主義安身中國反動、建設和改包養軟體造具體實際，與新平易近主主義反動、社會主義反動以及中國特點社包養網車馬費會主義途徑相結合，構成了毛澤東思惟和中國特點社會主義理論體系，開創了包養行情馬克思主義發展的新境界。這恰是中國人的骨氣和底氣不斷獲得增強和晉陞的最基礎之地點。
堅持以馬克思主義為指導，以增強和晉陞做中國人的骨氣和底氣為主旨，推進儒學創造性轉化和創新性發展。
儒學自孔子創立以來，歷經先秦儒學、漢唐經學、宋明理學、清初樸學、近代新經學、現代新儒學等分歧發展階段。在此過程中，儒學在保存其焦點價值不變的基礎上，與時俱進，充足借鑒其他學派思惟不斷進行自我改革升級，如宋明理學會通佛道、現代新儒家貫通中西，體現出鮮明的“可塑性”特征。改造開放以來，儒學積極適應現代社會發展標的目的和世界哲學主導思潮，安身現代性、平易近族性，盡力進行儒學理論的哲學建構，呈現出多樣化的理論形態，如“情本體”（人類學歷史本體論）、“天人、知包養女人行、情形”合一論、“一分為三”說、和合學、新仁學、感情儒學、生涯包養甜心網儒學、現象學儒學、鄉村儒學、社會儒學、文明儒學、經濟儒學等，都試圖透過創造性的詮釋，使作為“處所性”知識的儒學獲得全球化的廣泛意義。誠然，儒學研討存在包養俱樂部的問題也不容忽視。一是由于單純對純粹學術的尋求使得思惟與學術之間出現“分離”，儒學研討更多展現為一種哲學思惟史的研討，忽視對哲學問題的回應以及對哲學理論的處理，往往變成包養一個月價錢“資料加常識”，包養網單次學術性較強而思惟性缺乏。二是以現代東方哲學學科范式建構當代儒學，“以西范中”傾向比較嚴重。如“中國哲學符合法規性問題”（宋志明師長教師認為這是“偽問題”）以及儒學能否“在場”之爭論，其實質就是以東方哲學為圭臬來包養站長反觀中國哲學，缺少文明自負。三是與馬克思主義以及中國化的馬克思主義互動深度不夠。雖然“文明綜合創新論”和“馬魂、中體、西用”論為厘清中、西、馬三種文明資源在綜合創新中的位置及其彼此關系供給了學術范式，但在若何真正實現三者的融會貫通上缺少縝密的理論建構。
時代是思惟之母，實踐是理論之源。儒學研討必須安身“堅持和發展中國特點社會主義、實現中華平易近族偉年夜復興”這一最基礎年夜局，以研討我國改造發展穩定嚴重理論和實踐問題、構建富有新時代特點的哲學話語體系為導向，以融會貫通中、西、馬為焦點，變“接著講”（馮友蘭）包養甜心網為“從頭講”，積極回應時代關切，盡力為堅持中國途徑、弘揚中國精力、凝集中國氣力供給學理支撐，從而進一個步驟增強做中國人的骨氣和底氣。
起首，變“接著講”為“從頭講”。馮友蘭在《新理學·緒論》中說：“我們是‘接著’宋明以來底理學講底，而不是‘照著’宋明以來底理學講底。”“接著講”就是把理學原來不明確的概念明確起來、解釋明白，最基礎目標是要用中國的思惟對抗東方文明侵犯。這在當時具有特別的價值和意義。當當代界已今非昔比，儒學研討應緊跟時代，變“接著講”為“從頭講”。所謂“從頭講”就是要堅守包養網dcard本身包養甜心網文明立場，切實打破和改變奉東方哲學包養意思為圭臬、以西范中的話語體系，堅持平易近族性和獨立性，安身中華優秀文明資源與學術傳統，建構具有新時代特征和中國特點的儒學研討范式、學術體系以及思惟體系。其次，積極與中國化的馬克思主義深度融會包養留言板。中國共產黨始終是中華優秀傳統文明的忠實繼承者和弘揚者，歷史長久胸無點墨的中華優秀傳統文明是構成馬克思主義包養價格中國化的最基礎基包養意思礎。是以，儒學研討要以馬克思主義的最基礎立場、科學方式和基礎道理為指導，緊扣時代主包養一個月價錢題和中國國情，凸起問題意識，從認識和改革世界、治國理政、品德建設等層面與以習近平新時代中國特點社會主義思惟為代表的中國化的馬克思主義互動融會，提煉出有學感性的新理論，推進儒學研討的中國化、時代化和年夜眾化。最后，以思惟性引領學術性。儒學研討要以堅實的學術研討為基甜心花園礎，在中、西、馬互動的過程中，博采眾長，自我改革，回應哲學基礎問題，提出原創性思惟，使儒學發展進進新階段。
（本文系國家社科基金項目“20世紀《論語》詮釋研討”（17BZX060）階段性結果）
責任編輯：近復
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