《顏氏家訓》簡介
一、《顏氏家訓》的作者及內容
《顏氏家訓》是北齊顏之推作的一部家訓。顏之推（531年～591以后），字介。顏氏客籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，居住建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西往。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽東北）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南邊陳朝取代了梁朝，之推南歸之愿得逞，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡進周。隋代周后，又仕于包養 隋。“家訓”一書當在隋滅陳（589）以后完成。顏之推是當時最博通、最有思惟的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊端，洞悉南學北學的短長，當時一切鉅細學問，他幾乎都鉆研過，并且提出本身的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，著有《顏氏家訓》，是他對本身平生有關立品、處世、為學經驗的總結，
《顏氏家訓》全書總共八卷二十篇，是中國歷史上第包養網 一部內容豐富、體系巨大的家訓，被稱為中華“家訓之祖”。顏之推生逢亂離之世，目擊許多大師族宦海沉浮。他結合本身的人生經歷、處世哲學，以長輩成分，將本身的見聞及對人生的體悟，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。此中夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的顏色，讀來倍覺親切。
《顏氏家訓》也是一部學術著作。闡述立品治家的方式，其內容觸及許多領域，強調教導體系應與儒學為焦點，尤其重視對孩子的晚期教導，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、風俗、社會、倫理等方面提出了本身獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，內容質樸明快，說理深入，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽。是我國現代倫理學、教導學的名著，書中所論述的教導思惟，是我國現代家庭教導思惟史的一個主要里程碑。
《顏氏家訓》對研討南北朝時期的歷史也具有主要意義。作為產生于六世紀的包養 一部教導史和學術名著，《顏氏家訓》不單適合于封建士年夜夫階層的需求，並且此中所反應的許多教導思惟和教導方式，構成了中國傳統文明精華的一個組成部門，對現代教導也具有廣泛的啟迪意義。包養
二、《顏氏家訓》的教導思惟
《顏氏家訓》中有關教導思惟的論述重要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學》，《音辭》，《雜藝》等包養網 篇章。《教子》重要闡述對士年夜夫後輩的教導問題。《治家》重要探討和總結了治家的一些基礎理論和方式。《慕賢》談若何向賢才學習。勉學》，是該書的有名篇章，作者對當時士族後輩不務學業、憑門第而獵取高包養 位的現狀進行了抨擊。作者還通過各種事例提出了本身的一些學習方式和觀念，這一篇章不僅論述後代教導及學習態度的問題，也講述了一些安居樂業的事理。人們只要分工的分歧，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當遭到尊重。《音辭》重要講述語言和音韻方面的內容。
在顏之推之前，儒家亦有兒童教導的規范，可是面向全社會，強調的是個性。《顏氏家訓》的意義在于，在品德個性的指導下，包養 凸起了一家一戶教導的個性，調動起了家長為後代垂范立訓的文明自覺。家庭是社會文明中極為主要的環節。孟子說：“全國之本在國，國之本在家。”中國文明傳統講修身、齊家、治國、平全國。修身是進德的起點，是人生第一要務。家是微縮的社會，倫常者五，家庭包養 有其三（夫婦、父子、兄弟）。只要每個家庭都依照品德請求和諧相處，治國、平全國才有堅實的基礎。
由于官學的陵夷，魏晉南北朝時期家庭教包養 導非常興盛，而顏之推的家教思惟在這方面很具有代表性。顏之推認為，家庭教導應及早進行，甚至要從胎教開始。這與現代教導理論也是相吻合的。家教的關鍵是怙恃，怙恃的行為和教導方式對後代的成長影響很年夜，必須把愛子和教子結合起來，切忌“無教而有愛”。傑出的家庭和社會環境有利于人的成長，這也是合適現代教導理論的。顏之推還很是重視家教中對後代技藝的教導，甚至對語身教育也很重視。顏之推自己平生雖未參與具體的教導活動，但他仍不掉為我國六世紀末一位杰出的思惟教導家。他以親身的親身經歷和感觸感染所總結出來的教導思惟和教導方式有許多是合適教導規律她不想哭，因為在結婚之前，她告訴自己，這是她自己的選擇。以後無論面對什麼樣的生活，她都不能哭，因為她是來贖罪的的。
《顏氏家訓》所觸及的家庭教導理論及實際問題很是廣泛、周全，縱觀全書，顏之推的教導理論和方式重要圍繞三個方面展開：（一）以儒學為焦點的基礎教導思惟。在儒家思惟教導中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養。按照儒家的品德規范來包養 培養人才，是其教導思惟的基礎目標之一。在教導基礎理論上，顏之推還強調環境對人的成長的主要性，強調年少教導對人平生的嚴重影響，強調個人立志發憤是成材的主要原因。（二）經世致用的士年夜夫思惟。顏之推不僅對當時士年夜夫的生涯非常熟習，並且對士年夜夫的教導狀況表現了強烈的不滿，批評當時士年夜夫存在的不學無術，理論脫離實包養網 際，毫無本身修養、敗壞世風的三年夜弊病，是深入而準確的。是以，他從維護統治階級長遠好處出發，他提出了人才培養的六條目標：“國之用材，年夜較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著作憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，潔白愛平易近；五則任務之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也”（見《涉務》篇）。并且提出了一些具體方式，如起首要勤奮讀書；其主要學乃至用；再次是沐堅定的說道。主張士年夜夫應向下層國民學習，不克不及輕視勞動生產。這也是他教導思惟中閃光的一面。具備“德藝周厚”的請求，士年夜夫才幹立品行正。
可是，出于當時的時代和士年夜夫的視野，《顏氏家訓》也不是完善無缺的，此中對有的問題的認識和論述甚至是錯誤的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉學篇》的“不學而能者上”，都是唯心主義先驗論的反應。《治家篇》中提出婦女只可“主中饋，惟事酒食服之禮耳，國不成使預政，家不成使于盅”，是作者完整繼承了世俗中輕視婦女的傳統偏見。還提到“笞怒廢于家，則豎子之過不見”，這種封建家長的棍棒教導法，顯然缺乏為訓。《歸心篇》中，作者堅信釋教的“三世說”和因果報應，以此為教，勢必將人們導進宗教科學的邪路。
三、《顏氏家訓》的歷史位置和對后代的影響
作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后“家訓”的先河，是中國現代家庭教導理論寶庫中的一份包養網 珍貴遺產，被陳振孫譽為“古今家訓之祖”（《直齋書錄題解》）。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。作為中國文明史上的一部主要典籍，其重要價值表現在該書“述立品治家之法，辨正時俗之謬”的現世精力上。書中內容基礎適應了封建社會中儒士們教導子孫立品、處世的需求，提出了一些切實可行的教導方式和主張，以及培養人才力主“治國無方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以“明人倫”為主旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”的傳統教導思惟。
作者在特別政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。 他鄙視和諷刺南朝士族的墮落無能，認為那些貴游後輩年夜多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉逝世溝壑，別無他路可走。包養網 對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘本身見聞，寥寥數語，便將當時社會的情面世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士年夜夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”當時士年夜夫的心態和作者的取舍判然清楚。
別的，《顏氏家訓》在學習方式和學習態度上所表達的思惟也是彌足珍貴的：一是學無遲早。二是博學和專精。學比不學好，博學比少包養 學好。包養 必須把博與精很好地結合起來。三是強調商討交通。學習包養網 絕不是一個人自我封閉的過程，必須經常與人交通，方能打破本身的局限，以人之長，補己之短。這些思惟都是我國教導思惟史上的寶貴財富。
《顏氏家訓》在教導實踐上也獲得了很好的教導後離婚後，她可憐的女兒將來會包養 做什麼？果。顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現。僅以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世榜樣的顏真卿，凜然年夜節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有分歧凡響的深入印象，更足證其祖所立家訓之功效彰著。即便到了宋元兩朝，顏氏族人也依然進仕不斷，尤其令以包養 后明清兩代的人欽羨不已。
我們重建包養 當代家風家教，需求借鑒此書處甚包養 多，至多有以下幾點：
起首，把讀書做人作為家訓的焦點。顏之推把圣賢之書的宗旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認為讀書問學的目標，是為了“開心明目，利于行耳”，“若藍沐愣了一下，假裝吃飯道：“我只想要爸爸，不要媽媽，媽媽會吃醋的。”能常保數百卷書，千載終不為君子也”。他認為無論年齡鉅細，都應該讀書學習，“幼而學者，包養 如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
包養 其包養 次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣包養網 的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過奉侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此很是不屑，認為這樣會迷掉人生標的目的，即便能到卿相之位，亦不成為之。他請求後代“慕賢”，將年夜賢年夜德之人作為本身的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教導的各項準則。家長要成為後代的榜樣：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐包養網 行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥”等細小的生涯禮儀中樹立“士年夜夫風操”。持家要“往奢”“行儉”“不惜”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕科學，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。
《顏氏家訓》是一部有著豐富文明內蘊的作品，它不僅在家庭倫理、品德修養方面對我們明天有著主要的借鑒感化，對研討古文獻學，研討南北朝歷史文明甚至文學藝術有著很高的學術價值：《顏氏家訓》對當時諸如“玄風之復扇、釋教之風行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等社會思惟文明等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保存了一些很有價值的歷史文獻。《顏氏家訓》還“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”。其《文章》篇，通過論述南北朝時的作家作品，反應了當時的文學觀點和他本身的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立品修養的角度說明文學(包含學問、口辯、作文等包養網 文明修養)的主要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也確定文學具包養網 有愉悅線人、熏陶性靈的審美效能，同時也在本身的寫作實踐中表現出了較強的文學審美才能。他的文章內容真實，“質而明，詳而要，平而不詭”文筆和藹可掬，具有一種獨特的樸質風格。其《書證》篇，考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“考慮古今，掎摭利病”，都頗具精義，反應出顏氏廣博的學識和較深的造詣。
正由于此，歷代學者對該書推重備至，視之為垂訓子孫以及家庭教導的典范。唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地遭到《顏氏家訓》的影響。宋代以后《顏氏家訓》影響更年夜。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀包養網 之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不惟朱陳二人。南宋高宗時禮部侍郎沈揆稱贊《顏氏包養網 家訓》說：“顏黃門學殊精博，此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處伴侶鄉黨之間，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據；自當啟悟來世，不單可訓思魯、愍楚輩（按：指顏之推之子輩）罷了”包養網（見《嘉定赤城志》卷九）。明代有名教導家、《三字經訓解》作者王三聘對《顏氏家訓》的評價是“古今家訓，以此為祖”（《古今事物考》）；明人袁衷的繼母賢良識年夜體，袁衷認為他的家庭受《顏氏家訓》影響最年夜：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”（《庭幃雜錄》）；“媳婦！”明正德年間禮部尚書、東閣年夜學士張璧稱贊道：“乃若書之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾”（明嘉靖甲申傅承平刻本序》）；順治年間進士有名學者王鉞也認為：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑒，凡為後輩者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”（《朱子語類纂》）；從這些歷代學者對《顏氏家訓》的評價上，我們也可以看出《顏氏家訓》對中國現代家庭教導的影響及其在中國現代教導史上的位置。至于本日，《顏氏家訓》不僅作為中小學生思惟品格課的選讀本，陜西、福建、遼寧、安徽等多省的教師資格考試也將其納為課件和考試內容。
《顏氏家訓》的重要刊本有宋淳熙七年(1197年)臺州公庫本，明萬歷甲戌(1574年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(1719年)朱軾評點本、雍正二年(1724年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(17包養網 80年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。古人王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其所有的佚文，迄包養網 今為止，最為完備。
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